فریب دیا اور پھانسی دے دی: بھارتی ریاست اختلاف رائے کو کس طرح ستا رہی ہے

Share on facebook
Share on google
Share on twitter
Share on linkedin


پچھلے کچھ مہینوں کے دوران ، مجھے تیزی سے ایسا محسوس ہورہا ہے جیسے میں کسی کافکاسک ڈرامے کا کردار بن رہا ہوں۔ یہ سب اپریل کے آخر میں اس وقت شروع ہوا جب پریس میں شائع ہونے والی کچھ معلومات کے بارے میں شہری حقوق کے ایک کارکن نے مجھے فون کیا کہ پولیس کسی “پروفیسر” کی تفتیش میں اس کے کردار کے لئے تفتیش کر رہی ہے۔ فرقہ وارانہ تشدد اس نے فروری کے آخر میں دہلی کو ہلا کر رکھ دیا۔ اس نے سوچا کہ وہ شخص میں ہوسکتا ہے۔

وہ بھیم کورےگاؤں کیس میں کام کر رہی تھی ، جس کے بعد پانچ دانشوروں اور کارکنوں کو گرفتار کیا گیا تھا جھڑپیں دائیں بازو کے ہندو گروہوں اور دلتوں کے مابین ریاست مہاراشٹرا میں ایک دلت کے مندر کی بے حرمتی کے سبب اشارہ کیا گیا ہے۔

انہوں نے محسوس کیا کہ دہلی میں تشدد کے بعد حکام کے اقدامات بھی اسی طرح کی پیروی کر رہے ہیں۔ عوامی شخصیات پر سازش کے جھوٹے الزامات لگانے سے۔

میں نے 22 مئی تک اس کے کہنے پر زیادہ نہیں سوچا تھا ، جب رات کے وقت ، مجھے ایک دوست نے بیدار ہو کر مجھے فون کیا۔ اس نے ابھی شام کے وقت نیوز چینل ٹائمز ناؤ کے ذریعہ نشر ہونے والی ایک رپورٹ کے بارے میں سنا تھا ، جس میں یہ دعوی کیا گیا تھا کہ دہلی یونیورسٹی کے ایک خاص پروفیسر ، جو “بائیں بازو ، اسلام پسند ، بنیاد پرست کوٹیری” کا حصہ ہے ، نے اس دوران تشدد کو بھڑکانے کا منصوبہ بنایا تھا۔ امریکی صدر ڈونلڈ ٹرمپ کا دورہ ہندوستان کو اقلیتوں کے لئے حکومت کو عدم برداشت کے طور پر پیش کرنے کے لئے۔

یہ الزامات پرائم ٹائم ٹی وی پر نشر کیے گئے اور سیکڑوں ہزاروں ناظرین نے دیکھے۔ میرے دوست کو بھی ، اس بات کا یقین تھا کہ بے نام پروفیسر میرے علاوہ کوئی اور نہیں تھا اور وہ مجھے متنبہ کرنا چاہتا تھا۔

میں ، ہندی کا پروفیسر اور ایک مصنف ، تشدد کی منصوبہ بندی کر رہا ہوں؟ میں نے دہلی پر تشدد کے بارے میں متعدد مضامین لکھے تھے ، جن سے کچھ حلقوں کو پریشان ہوسکتا ہے ، لیکن میں نے کبھی سوچا بھی نہیں تھا کہ وہ اس طرح کے ایک عجیب الزام کو مشتعل کردیں گے اور پولیس کے ذریعہ جاری “سازش” کی تحقیقات میں گھسیٹیں گے۔

چنانچہ میں نے اپنے دوست کے خوف کو دور کرنے کی کوشش کی اور کہا کہ وہ بہت کچھ پڑھ رہی ہے جس میں میڈیا کے کسی حصے کے تخیل کی پرواز تھی ، جس میں اس کے سامعین کی بھوک کو تیز کرنا پڑتا تھا۔

تاہم ، معاملہ سنگین نکلا۔ اس کے فورا بعد ہی ایک اور رپورٹ کیپٹل ٹی وی کے نام سے یوٹیوب چینل پر نمودار ہوئی ، جس نے انہی الزامات کو دہرایا۔

مزید دوستوں نے فون کرنا شروع کیا اور کہنا شروع کیا کہ مجھے اس کو ہلکے سے نہیں لینا چاہئے اور واقعی میں ان خبروں میں مجھے نشانہ بنایا جارہا ہے۔ میرا کنبہ بھی پریشان ہو گیا۔ میری اہلیہ ، جو ابھی ابھی اپنے والد سے محروم ہوگئی تھیں ، نے میرے ساتھ رہنے کے لئے پٹنہ میں اپنے اہل خانہ کے ساتھ مختصر قیام کیا۔

دو ماہ بعد ، 30 جولائی کو ، دہلی پولیس کے خصوصی سیل سے میرے پاس ایک نوٹس آیا جو دہلی فرقہ وارانہ تشدد کی تحقیقات کے اس نام نہاد “سازشی زاویہ” کی تحقیقات کر رہا ہے۔

قارئین کو یہ سمجھنے میں مدد کرنے کے لئے کہ ایسا زاویہ پہلے کیوں پیش کیا گیا تھا اور میں اور بہت سے دوسرے لوگوں کے ساتھ ، قربانی کا ایک آسان بکرا کیوں بن گیا ہے ، مجھے کچھ پس منظر مہیا کرنا ہوگا۔

فروری میں ہونے والے فسادات ایک صدمے کی طرح ہوئے تھے ، لیکن ہم ، بھارتیہ جنتا پارٹی (بی جے پی) اور اس کی واضح اکثریت پسندی کی سیاست کے مبصرین اور ناقدین کو بھی اس سے پہلے ہی خدشات لاحق تھے کہ اس طرح کا تشدد کسی بھی دن مسلمانوں پر جاری کیا جاسکتا ہے۔

ہمارے خوف کی بنیاد کیا تھی؟ دسمبر 2019 میں ، بی جے پی ، نے پارلیمنٹ میں اپنی اکثریت کا استعمال کرتے ہوئے ، کے لئے منظوری حاصل کرلی تھی شہریت ترمیمی ایکٹ (سی اے اے) ، جس نے ہندو ، سکھ ، عیسائی ، پارسی ، جین اور بودھ مہاجرین کے لئے افغانستان ، بنگلہ دیش اور پاکستان کے مذہبی ظلم و ستم کی بنیاد پر ہندوستانی شہریت حاصل کرنے کا راستہ بنایا۔ مسلمانوں کو خارج کردیا گیا۔

اس اقدام سے قبل حکمران جماعت کے رہنماؤں نے ایک طویل نظریاتی مہم چلائی تھی جو غیر قانونی طور پر ملک میں داخل ہونے والے “بنگلہ دیشیوں” کو باہر پھینکنے کی دھمکیاں دیتے رہے۔ کسی کے لئے یہ سمجھنا مشکل نہیں تھا کہ عام طور پر مسلمانوں کے لئے “بنگلہ دیشی” کی اصطلاح ایک کوڈ ورڈ تھی۔

نئے قانون کی منظوری سے شہریت کی تعریف میں مذہب کا ایک عنصر متعارف ہوا۔ یہ ہندوستانی آئین کے سیکولر اصولوں کے خلاف ہے۔ یہ مسلمانوں کی توہین کے لئے ڈیزائن کیا گیا تھا۔

امت مسلمہ کو تکلیف اور رسوا محسوس ہوا اور اس امتیازی قانون کے خلاف احتجاج شروع کردیا۔ مختلف جگہوں پر اور عالمگیرت سمیت مختلف برادریوں کے ذریعہ مظاہرے کیے گئےجیسے جامعہ ملیہ اسلامیہ، جو تھا 15 دسمبر کو پولیس نے چھاپہ مارا.

اسی دوران، ایک انوکھا احتجاج جنوبی دہلی میں شاہین باغ کے نام سے مشہور مسلم علاقے ، ایک گھنے ، شکل اختیار کرنے لگے۔ محلے کی خواتین باہر آئیں اور اپنے قریب والی سڑک کے ایک حصے پر قبضہ کرنا شروع کردیں۔ یہ احتجاج جلد ہی دہلی کے دوسرے علاقوں میں بھی پھیل گیا اور بہت سارے مسلمان اور کچھ غیر مسلم ، خاص طور پر طلباء اور نوجوان بھی اس میں شامل ہوئے۔ مجھ جیسے لوگ جو طویل عرصے سے ہندوستان میں حکمران اسٹیبلشمنٹ کی فرقہ وارانہ موڑ پر تنقید کرتے رہے ہیں ان مظاہروں سے الجھ گئے۔ ہمیں لگا کہ شاید وہ حزب اختلاف کو طاقت دیں اور اس کی آواز اور سیکولر عزم تلاش کرنے میں مدد کریں۔

نہ صرف حکومت کی طرف سے کوئی ردعمل سامنے آیا ، بلکہ بی جے پی کے کارکنان بھی شروع ہوگئے فعال طور پر مسلم دشمن جذبات کو بھڑکانا فروری میں دہلی میں بلدیاتی انتخابات سے پہلے۔ انہوں نے ایک احتجاج کو فرقہ وارانہ موڑ دیا جس میں برابری کی شہریت کے سیکولر اصول کو بحال کرنے کی کوشش کی گئی تھی۔ جنگلی نظریات سے ہوا موٹی تھی۔ احتجاج کی سیکولر شبیہہ کو داغدار کرنے کی ایک سرگوشی مہم مظاہرین کے خلاف عام ہندو ذہن کا رخ موڑنے میں کامیاب ہوگئی۔

اس نفرت انگیز مہم کے باوجود ، بی جے پی اسمبلی انتخابات ہار گئی۔ اس کی مایوسی بڑھتی چلی گئی اور اس نے اپنی سرقہ مہم کو جاری رکھا۔

بالآخر ، 22 فروری کو ، کچھ خواتین مظاہرین نے مرکزی سڑکوں پر نکلنا شروع کیا اور ٹریفک کو روکنا شروع کیا ، جس سے پہلے شہریوں کی سول نافرمانی کی کارروائیوں کا یہ حربہ استعمال ہوا تھا۔ فرق یہ تھا کہ حکومت نے ان مظاہرین کے ساتھ ہندوستان کے شہریوں کی طرح سلوک نہیں کیا۔ اس کے رہنماؤں نے انہیں “دشمن” کے طور پر پیش کیا۔ اس کے فورا بعد ہی ، بی جے پی رہنماؤں نے اعلان کیا کہ اگر وہ مظاہرے منتشر نہیں ہوئے تو وہ قانون کو اپنے ہاتھ میں لیں گے۔

24 فروری کو ، جب ٹرمپ نے اپنا سرکاری دورہ ہند شروع کیا ، تشدد پھیل گیا لیکن پولیس نے اسے روکنے کے لئے بہت کم کام کیا۔ اگلے دنوں میں ، ہائیکورٹ نے پولیس سے تشدد پر اکسانے والے بی جے پی کارکنوں کے خلاف کارروائی کرنے میں ہچکچاہٹ کے بارے میں پوچھا اور اسے ہدایت کی کہ وہ زخمی افراد کو لے جانے والی ایمبولینسوں کے محفوظ راستہ میں سہولت فراہم کرے اور متاثرین کے تحفظ کو یقینی بنائے۔

تشدد 53 ہلاک، سیکڑوں زخمی ، سیکڑوں مکانات اور کاروبار تباہ یا تباہ ہوگئے۔ ہلاک ہونے والوں میں تین چوتھائی مسلمان ، باقی ہندو تھے۔

میں ، سول سوسائٹی کے ممبروں کے ساتھ ، ان علاقوں میں گیا جہاں پر تشدد ہوا تھا ، اس کا پہلا ہاتھ مشاہدہ کیا ، اور ہندوؤں اور مسلمانوں سے بات کی۔ میری سمجھ میں یہ تھا کہ یہ منصوبہ بند تشدد تھا۔ میں نے سیکیورٹی فورسز کے ممبروں سے بات کی اور میں مسلمانوں کے بارے میں ان میں ایک الگ دشمنی دیکھ سکتا ہوں۔

میں نے متاثرین کی امداد کے لئے دہلی حکومت کی بے حسی کو دیکھا ، ایک بار پھر زیادہ تر مسلمان۔ سول سوسائٹی کی طرف سے بے گھر شور سے شور مچ گیا کہ وہ بے گھر متاثرین کے لئے امدادی کیمپ لگانے کے لئے ریاستی حکومت کو منتقل کریں۔

پھر مارچ میں COVID-19 وبائی بیماری کے آغاز نے کسی بھی قسم کی نقل و حرکت کو ناممکن بنا دیا۔ امداد اور بحالی کی کوششوں نے کامیابی حاصل کی۔ سی اے اے مخالف مظاہروں کی حمایت کرنے والے ہم میں سے بہت سے لوگوں نے کھانا ، کپڑے ، ادویات وغیرہ کی تقسیم کا اہتمام کرکے اور زخمیوں کی طبی امداد حاصل کرنے میں مدد کرنے کی کوشش کی۔ ہم نے کسی طرح امدادی کارروائی جاری رکھی۔

اس سب کے بیچ میں ہی مجھے معلوم ہوا کہ تحقیقاتی ایجنسیوں نے ایک “سازش” کا بیانیہ بنانا شروع کیا تھا جس کا مقصد حکومت کو بدنام کرنا اور شرمندہ کرنا تھا جب ٹرمپ شہر میں تھے۔ یہ امر قابل قدر ہے کہ یہ نام نہاد ‘سازش’ اپنے آپ میں جرم بھی نہیں ہے – یہ حکومت کو شرمندہ تعبیر کرنے پر بھی منظم اور پرامن احتجاج کرنا جرم نہیں ہے۔

بہر حال ، پولیس نے ، چارج شیٹ تیار کرتے وقت ، جامعہ مظاہروں کی طرف واپس جانے والی ایک تیار شدہ سازش کے بارے میں لکھا۔ یہاں تک کہ انہوں نے ہرش مندر جیسے نامور امن کارکن کو بھی ملوث کرنے کی کوشش کی – جس نے سپریم کورٹ سے بی جے پی کی نفرت انگیز تقریر پر غور کرنے کی درخواست کی تھی۔ اس میں دعوی کیا گیا ہے کہ شہریت کے قانون اور ان کے حامیوں کے خلاف احتجاج کرنے والوں کا حکومت مخالف ایجنڈا کا مذموم ایجنڈا تھا اور فروری میں ہونے والا تشدد اس کا حصہ تھا۔ سیاسی بیانیہ اور اب قانونی معاملہ یہ سمجھتا ہے کہ سڑک پر احتجاج کی حقیقت انتقامی تشدد کی بنیادی وجہ تھی۔

مظاہروں میں شامل نوجوان مسلمان خواتین اور مرد تھے گرفتار ہونا فروری کے تشدد سے پہلے ہی احتجاج کے حامی دو غیر مسلم خواتین کارکنوں کو بھی حراست میں لیا گیا۔ پولیس کی جانب سے نوٹس طلباء کے گھروں تک پہنچنا شروع ہوگئے جنہیں وبائی امراض کی وجہ سے اپنے آبائی شہر جانا پڑا۔

تحقیقات کی شدت سے کسی ایسے جرم کے ثبوت کی تلاش کرنے کی کوشش کی جارہی ہے جو کبھی نہیں ہوا: اس دعویٰ کے کہ گستاخ مسلمانوں کو نئے قانون کے بارے میں گمراہ کیا گیا ، انہیں احتجاج پر اکسایا گیا اور سڑکوں پر لایا گیا ، جس کے نتیجے میں ہندوؤں کو پرتشدد ہونے پر اکسایا۔

ادیبوں اور دانشوروں کو نشانہ بنانا ، جو ان مظاہروں میں سرگرم تھے ، اس حکومت کا ایک واضح ڈیزائن ہے کہ اس نے ایک مثال قائم کی اور یہ انتباہ دیا کہ اختلاف رائے کو ایک جرم سمجھا جائے گا اور غیر مسلموں کو سامنے آنے کی ہمت نہیں کرنی چاہئے مسلمانوں کی حمایت میں۔

3 اگست کو ، میں نے موصولہ نوٹس پر عمل کرنے کے لئے دہلی پولیس کے خصوصی سیل کا رخ کیا۔ پانچ گھنٹوں تک پوچھ گچھ کے بعد ، میں نے ایک بیان جاری کرنے کا فیصلہ کیا ، جس میں میں نے لکھا ہے: “پولیس کے عہدیداروں کی مکمل ، منصفانہ اور مکمل تحقیقات کے حق کے ساتھ تعاون اور ان کا احترام کرتے ہوئے ، صرف اس امید کی امید کی جاسکتی ہے کہ تحقیقات پر توجہ دی جائے گی۔ پرامن شہریوں کے احتجاج اور شمال مشرقی دہلی کے عوام کے خلاف تشدد کے اصل واقعات اور مرتکب افراد۔ اسے مظاہرین اور ان کے حامیوں کو مزید ہراساں کرنے اور ان کا نشانہ نہیں بنانا چاہئے ، جنھوں نے آئینی طریقوں کے ذریعہ اپنے جمہوری حقوق پر زور دیا۔ ”

میڈیا نے بڑے پیمانے پر اس بیان کو کوریج کیا۔ ٹائمز آف انڈیا ، جو ایک مرکزی دھارے میں شامل ایک روزنامہ ہے ، نے ایک ادارتی تحریر کیا جس میں تحقیقات کی لکیر پر تنقید کی گئی۔ اس میں لکھا گیا ہے: “دہلی یونیورسٹی کے پروفیسر اپورونند کی تفتیش ، این آر سی سی اے اے مخالف مظاہروں کی حمایت کے بارے میں واضح طور پر ، جو فسادات سے بہت پہلے ہی تھی ، ایک فریب آمیز داستان گھماتی ہے۔ اگر اختلاف رائے اور فساد کے مابین کسی جھوٹی مساوات کی تلاش کی جائے تو اس سے زیادہ کچھ نہیں ہوسکتا ہے۔ مضحکہ خیز اور خود کو شکست دینے والا۔ اختلاف رائے جمہوریت کو معنی خیز اور نمائندہ بناتا ہے۔ ”

پولیس نے ایک بیان جاری کرتے ہوئے اس اداریے پر ردعمل کا اظہار کرتے ہوئے کہا: “مجرم فقہ کسی جرم کو” ایک الگ برائی “کے طور پر جرم کرنے کی سازش کرنے کا کام کرتا ہے۔”

اس بغاوت کی تیزی کے بعد میڈیا کے ایک حصے کے ذریعہ “بے نقاب” ہونے کا ایک سلسلہ شروع ہوا جس کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ وہ حکمران اسٹیبلشمنٹ کے ساتھ ملحق ہیں۔ 10 اگست کو زی نیوز نے ایک نیوز رپورٹ میں دعوی کیا ہے کہ سی اے اے مخالف مظاہروں میں شامل ایک نوجوان کارکن گلفیش فاطمہ نے ، جو بہت سے دیگر نوجوان مظاہرین کی طرح ، بھی تشدد میں بھڑکانے ، منصوبہ بندی کرنے اور حصہ لینے کے الزام میں جیل میں ہے ، اعتراف کیا تھا۔ دہلی پولیس سے کہ میں نے فسادات کو بھڑکانے اور اس کی منصوبہ بندی کرنے کے لئے دیگر کارکنوں کے ساتھ اس کے ساتھ بہت سی خفیہ ملاقاتیں کیں۔

اسی طرح کی خبریں دوسرے میڈیا اداروں نے بھیجی ، جیسے آج تک ، ڈی این اے ، ٹی وی 9 ، اوپیندیا اور دیگر۔

ان انکشافات کے بعد بہت زیادہ عرصے سے جیل میں رہنے والے لوگوں کے ذریعہ مزید مبینہ “انکشافات” ہوئے ہیں۔ ان کا دعوی ہے کہ تفتیشی ایجنسی “سازش” کے دیگر پہلوؤں کو بے نقاب کرنے کی بات کر رہی ہے۔

اس پر توجہ دینے کی ضرورت ہے کہ قانون خاص طور پر کہتا ہے کہ حراستی اعترافات کو ثبوت کے طور پر نہیں سمجھا جاسکتا۔ نیز ، دہلی کی ہائی کورٹ نے ایک فیصلے میں پولیس کو فروری میں ہونے والے تشدد کے معاملے کی تحقیقات کے دوران جیل میں رہنے والے کسی شخص کے بارے میں کسی بھی طرح کی معلومات کو شیئر کرنے سے روک دیا تھا ، ایسا نہ ہو کہ اس شخص کے خلاف میڈیا ٹرائل ہوجائے۔

میری تفتیش کے بعد سے ، میں نے 3 اگست کے بعد پولیس سے واپس نہیں سنا ہے ، لیکن میں اس اورولیئین اسکرپٹ میں صرف ایک کردار ہوں۔ پولیس ان لوگوں کے خلاف شہادتوں اور شواہد اکٹھا کرنے میں مصروف ہے جسے وہ تشدد کے پیچھے سازشی کردار ادا کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ اور وہ ، تفتیشی ایجنسیوں کی نظر میں ، ظاہر ہے وہ لوگ جنہوں نے سی اے اے مخالف مظاہروں کی حمایت کی اور اس میں حصہ لیا تھا۔

اب یہ بات واضح ہوگئی ہے کہ اسٹیبلشمنٹ اقلیتوں بالخصوص مسلمانوں اور لبرل دانشوروں ، ادیبوں ، ماہرین تعلیم کے خلاف نفرت پھیلانے کے لئے ریاستی ایجنسیوں اور ایک قابل تقویم میڈیا کو استعمال کررہی ہے جو اقلیتوں کے حقوق کے لئے اظہار خیال کررہے ہیں۔

ایک شخص کو افسوس ہے کہ ان تفتیش میں شامل لوگوں کی توانائی ، صلاحیت اور مہارت کو کچھ ایسی چیز تیار کرنے کے لئے استعمال کیا جا رہا ہے جو اتنا اصلی ہو۔ انہیں ان لوگوں کے خلاف کام کرنے کے لئے بنایا جارہا ہے جن کی خدمت کرنے کے لئے ہیں۔ مجھے خوف محسوس ہوتا ہے۔

تو یہاں سے کہاں؟ میں نوجوان مسلم کارکنوں کے اس نظریے سے نفرت کرتا ہوں کہ وہ احتجاج کرنے کی ہمت کرنے کے سبب تن تنہا ریاستی جبر کا سامنا کرنا چھوڑ سکتا ہے ، لہذا ، میں خوشی خوشی احتجاج کا مالک بنوں گا۔ لہذا ، میری قسمت اس سے مختلف نہیں ہونی چاہئے جس کا انہیں سامنا کرنا پڑ رہا ہے۔ اگر ہم ایک فرد بننا چاہتے ہیں تو ، کیا ہمارے مابعد مختلف ہو سکتے ہیں؟

مجھ جیسے لوگ ریاست کے اعضاء کے آئینی ضمیر سے معاشرے کے تمام طبقات میں شہری اخلاقیات کو بیدار کرنے کے لئے صرف انتظار اور امید کر سکتے ہیں۔ میں لکھنے اور بولنے کا اپنا فرض ادا کرسکتا ہوں ، اپنے لوگوں کو آگاہ کرتا ہوں کہ وہ فسان معاہدہ کر رہے ہیں اور بے ہوش ہوجائیں گے ، کہ اگر اقلیتوں کو دوسرے درجے کی سطح پر رکھا جائے تو ہم ہندوستانی کی حیثیت سے سر نہیں رکھتے۔ کلاس شہری

اس مضمون میں اظہار خیالات مصنف کے اپنے ہیں اور ضروری نہیں کہ الجزیرہ کے ادارتی موقف کی عکاسی کریں۔

    .



Source link

Leave a Replay

Sign up for our Newsletter

%d bloggers like this: