مرنے کا کلچر

Share on facebook
Share on google
Share on twitter
Share on linkedin


تازہ پھولوں کی خوشبو نے لندن سے باہر ہی نیم الگ گھر کو بھر دیا۔

عام طور پر کشادہ کمرے میں ، کریم صوفوں کو دیواروں کے خلاف پیچھے دھکیل دیا گیا تھا ، “کرنا” کا کاغذی ڈھانچہ اور کافی ٹیبل سے زیور چراغ ہٹا دیا گیا تھا۔ شراب کی ایک بڑی قال نے شراب سرخ قالین کو ڈھانپ لیا۔

خواتین فرش پر جھرمٹ میں بیٹھ کر ، کمرہ بھرتی تھیں۔ کچھ نے خاموشی سے تلاوت کلام پاک سے تلاوت کیں ، دوسروں نے کٹورے سے گردے کی سوکھی چنیں ، اور کہا کہ ایک دوسرے میں منتقل کرنے سے پہلے میت کے ل a دعا مانگیں۔

رونے اور کبھی کبھی نوحہ خوانی کرنے والی خواتین کو اسٹیل کی ایک بڑی ٹرے سے فروٹ پیش کیا جاتا تھا – ان کے چھلکے کے ساتھ سیب ، سنتری اور کیلے کے سائز کے ٹکڑوں کو کاٹنا ، انہیں بھورے ہونے سے روکنے کے لئے جاری ہے۔

صباح چوہان کو دن اچھی طرح سے یاد ہے۔ یہ 2011 کا موسم گرما تھا ، اور وہ 17 سال کی تھیں۔ اس نے اپنی خالہ کے گھر جمع سوگواروں کے ل the پھل تیار کرنے میں مدد کی تھی۔

“ایسے لوگ تھے جو ہم میں سے کوئی نہیں تھا [cousins] کبھی دیکھا تھا – اور مجھے یقین ہے کہ عمار سے کبھی نہیں ملا تھا – جو غلط غم کے ساتھ ، واقعی سخت ، گہری چیخوں کے ساتھ آکر رونے لگے گا۔ میں اور میرے دوسرے کزن یہ سوچ کر رہ گئے تھے کہ ان میں سے کچھ لوگ کون ہیں اور یہ آنسو کہاں سے آ رہے ہیں۔ مجھے یاد ہے کہ میں خود سے ناراض ہوں ، کیوں کہ ہر شخص اتنا رو رہا تھا ، لیکن میں آنسو بہانے کے قابل نہیں تھا۔ میں صدمے میں تھا۔ ”

بیس سالہ عمار چوہان صبا کا بڑا کزن تھا ، لیکن وہ زیادہ بہن بھائیوں کی طرح تھے۔

سلوو میں اکٹھے ہوکر سبا یاد کرتے ہیں: “وہ ہمارے گھر میں تقریبا every ہر روز ہوتا تھا۔ ہمارے ساتھ قرآن کی کلاسز ہوتی تھیں۔ ہم سنیما جاتے تھے۔ وہ مجھے اسکول سے اٹھا لیتے تھے ، اور میں اس میں بہت ٹھنڈا محسوس ہوتا تھا۔ میرے دوستوں کے سامنے کیونکہ وہ بہت مشہور تھا۔ ”

وہ کہتی ہیں کہ ان کے مزاح اور عملی لطیفوں سے محبت نے انہیں کنبہ کی “زندگی اور جان” بنا دیا۔

جولائی 2011 میں ، عمار اور صباح کے بڑے بھائی کامل ، ترکی کے جنوبی ساحل سے بالکل ہی کشتی کے سفر پر تھے۔

صباح حال ہی میں اپنے گرمیوں کے وقفے سے برطانیہ واپس آئی تھی جب کمیل نے فون کیا تھا۔ عمار اپنے آخری غوطہ خوری کے بعد دوبارہ زندہ نہیں ہوا تھا۔

چوہان خاندان شدت سے یہ یقین کرنا چاہتا تھا کہ عمار اپنے ایک اور عملی لطیفے کھیل رہا ہے ، لیکن دن کی روشنی میں ، اس کی لاش کو غوطہ خوروں کی ایک ٹیم نے مل گئی۔

کورونیوائرس وبائی امراض کے دوران لندن کے لیمبیتھ قبرستان ، پوپی کے جنازے میں مردہ خانے میں جنازے کے پھول نظر آ رہے ہیں [File: Hannah McKay/Reuters]

جوان مر رہا ہے

صباح کی عکاسی کرتی ہے ، “اس سے کنبے کے ٹکڑے ٹکڑے ہوگئے۔ “ہم میں سے کوئی بھی غم کے طریقوں سے لیس نہیں تھا۔ آپ توقع کرتے ہیں کہ بڑی عمر کے لوگوں کی موت ہوگی ، لیکن ایک 20 سالہ نہیں جو پوری زندگی اس سے آگے رہے۔

“میں کسی کے ساتھ اس بارے میں بات کرنے کے قابل نہیں تھا کہ مجھے کیسا لگا ، لیکن مجھے نہیں لگتا کہ ہم میں سے کوئی تھا۔ ہم [Ammar’s older sister and the other cousins] سب نے اسے مختلف طریقے سے سنبھالا اور ایک طرح سے خود میں پیچھے ہٹ گئے۔ ”

بزرگوں نے عمار کی میت کو گھر لانے کے انتظامات کیے اور آخری رسومات کی تیاری کرلی۔ اسلامی ہدایات نے ان پہلے دنوں میں عمل کرنے کے لئے ایک عملی ڈھانچہ مہیا کیا۔

عمار کا گھر جلدی سے پیار سے بھر گیا۔ اس کے دوستوں نے کمرے میں سے ایک میں ایک جگہ بنائی جہاں وہ کہانیاں سناتے جو لمحہ بہ لمحہ اسے زندہ کرتے ہوئے دکھائی دیتے تھے۔

صباء بھی شامل ہونا چاہتی تھی ، لیکن ثقافتی توقعات کا مطلب ہے کہ گھر کی خواتین کو کمرے میں بیٹھے نوجوانوں کی طرح بیٹھے ہوئے نہیں دیکھا جانا چاہئے۔

“میں کہانیاں سننا چاہتا تھا ، لیکن میں ماموں اور آنٹیوں کو بھی خوش رکھنا چاہتا تھا ،” جو آج کل 26 سال کی ہیں۔ “ہماری ثقافت احترام کے لحاظ سے بہت بڑی ہے ، لہذا مجھے روایت کا احترام کرنا تھا ، بزرگوں کا احترام کرنا تھا۔”

“میں نے اس وقت جدوجہد کی۔ مجھے نہیں معلوم تھا کہ برتاؤ کرنا ، عمل کرنا ، کچھ توقعات تھیں۔ کوئی دستی یا فارمولا ایسا نہیں ہے جو آپ کو ماتم کرنے کا طریقہ بتاتا ہے۔ اس میں بہت کچھ لینے کی ضرورت تھی اور میں اس کے درمیان پھنس گیا۔ دو ثقافتیں ، برطانوی ہونے اور پاکستانی ہونے کی وجہ سے۔ مجھے نہیں لگتا کہ میری ثقافت میں مدد ملی۔

اس ثقافت کی ایک غیر واضح توقع عمار کے اہل خانہ کے لئے بے عیب میزبان بننا تھی ، جو اپنے آپ سے دوسرے سوگواروں کی ضروریات کو ترجیح دیتی تھی۔

“یہاں تک کہ اگر ہم تھک چکے ہیں یا ذہنی طور پر صحیح مقامات پر نہیں ہیں ، ہمیں ایک خاص طریقے سے برتاؤ کرنا پڑا … ‘ہنسنا نہیں ، اس کی توہین ہوتی ہے’ ، ‘موت اور غم اور افسردگی کے بارے میں بات نہ کریں جیسا کہ دیکھا جاتا ہے۔ خدا کی مرضی پر اعتماد کا فقدان ہے۔ ”

لیکن یہ صرف صباح کی ثقافت میں ہی نہیں ہے کہ موت پر شاذ و نادر ہی گفتگو ہوتی ہے۔ ڈاکٹر کیتھرین مانیکس ، جو برطانیہ میں ایک معالج معالجے کی دیکھ بھال کرنے والی ڈاکٹر ہیں ، ان کی سب سے زیادہ فروخت ہونے والی کتاب ، وِتھ انڈے ان دماغ میں موت کے ساتھ ہمارے تعلقات میں ہونے والی تبدیلیوں کے بارے میں لکھتی ہیں۔

وہ بتاتی ہیں کہ ایک صدی قبل موت زندگی کا حصہ تھی۔ لیکن طبی ترقی کے ساتھ ، ہمارا موت کا تجربہ کمزور ہوگیا ہے۔ وہ لکھتی ہیں ، “موت کے ارد گرد کی بھرپور دانائی ، الفاظ اور آداب جنہوں نے ماضی میں ہماری عمدہ خدمات انجام دیں ، ضائع ہو گئیں۔”

مرنے کی ثقافت / انڈلیب

مردہ خانہ کے کارکنان اسٹورٹ ایمنس اور گراہم کاوپر لیمبیتھ قبرستان میں پوپی کے جنازے میں واقع مردہ خانے میں جنازے کے لئے تیار ہیں [File: Hannah McKay/Reuters]

ثقافت کی تشکیل ، حمایت کی تلاش

صباح نے حمایت کے لئے سوشل میڈیا کا رخ کیا ، بغیر کسی ثقافتی رکاوٹ کے عمار کے بارے میں کہانیاں بانٹیں۔ اس کی ہر یادداشت کو پسندیدگی یا شیئرز سے ملتا تھا ، جس کا کہنا ہے کہ اس نے اپنے غم کی توثیق کی اور اسے راحت اور مدد دی جس کی انہیں ضرورت ہے۔

اس نے یوٹیوب کا رخ بھی کیا جہاں اس نے قرآن خوانی اور اسلامی تعلیمات کی تلاوت سننی شروع کردی ، جس کی وجہ سے وہ اس سکون کی طرف راغب ہوا جس کی وہ تلاش کر رہی تھی۔

ایک 2017 میں مطالعہ، مذہب کے سائنسی مطالعہ جرنل میں شائع ہونے والے ، ڈاکٹر ڈیوڈ بی فیلڈمین نے ایک نظریہ کا تجربہ کیا کہ مذہبی عقائد رکھنے والوں کو موت اور غم کے آس پاس کم پریشانی ہوتی ہے جو باہر کے لوگوں کے مقابلے میں ہیں۔ انہوں نے دریافت کیا کہ “موت کی بے چینی” کی سطح دونوں ہی گروپوں میں ایک جیسی ہے ، لیکن یہ کہ جو لوگ خدا اور بعد کی زندگی پر یقین رکھتے ہیں انھوں نے “موت کی قبولیت ، اور نقصان کے جواب میں زیادہ سے زیادہ ترقی” ظاہر کی۔

صباح نے عمار کے نام پر پسماندہ طبقات کے لئے رقم جمع کرکے اپنے نقصان کا جواب دیا۔ وفات پانے والے کسی کی طرف سے صدقہ کرنا ، اسلام میں صداق جریہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ ایک مستقل خیراتی ورثہ ہے جس نے کہا کہ رخصت ہونے والوں کی روح کو فائدہ پہنچائے۔

ان کا کہنا ہے کہ ، وہ صحراؤں میں بھی پیدل سفر کرتی اور دنیا کے بلند ترین پہاڑوں پر چڑھتی ، جس سے اسے زمین کی وسعت اور اس میں اپنی جگہ کا احساس ہوتا ہے۔

صباح کی عکاسی کرتی ہے ، “زبردست پہاڑوں نے میرے مسائل کو اتنا چھوٹا محسوس کیا اور میری ہر بات کی تعریف کی۔

‘ہمیں موت کے بارے میں بات کرنا نہیں آتا’

اگرچہ صباح کو اپنے ثقافتی گروپ میں اس کی تسلی نہیں ملی تھی ، لیکن نٹالی ہی کا کہنا ہے کہ وہ سوگ کے وقت کچھ ایشیائی برادریوں میں پیش کردہ “مدد” کی تعریف کرتی ہے۔

جب اس کی ماں شیلا 2013 میں چھاتی کے کینسر کی وجہ سے فوت ہوگئیں ، تو ان کا کہنا ہے کہ انہیں ایک دوست یاد آیا ہے جس نے گھریلو کاٹیج پائی ملائی تھی اور لائی تھی۔ “یہ اتنا آسان سا اشارہ تھا ، لیکن اس کا مطلب بہت زیادہ تھا۔ جب میں نے اپنے ایشین دوستوں سے اس کا ذکر کیا تو وہ بہت حیران ہوئے ، جیسے ان کی ثقافتوں میں جب کوئی مرجاتا ہے تو گھر میں کھانے اور دیکھنے والوں کی مستقل دھارا بھر جاتا ہے – مجھے لگتا ہے کہ ہم ‘وی [non-Asian English communities] وہ کھو گیا۔

“ہم موت کے بارے میں بات کرنے کے بارے میں نہیں جانتے ہیں ، اور انگریزی معاشرے میں پہنچنے میں ایک اصل مسئلہ ہے۔”

نالی یاد کرتے ہیں کہ کس طرح اپنی والدہ کی موت کے وقت ، کسی نے بھی اسے فون نہیں کیا۔ “کیونکہ سب نے سوچا تھا کہ کوئی اور مجھ تک پہنچ رہا ہے ، اور جب میں نے دوستوں کے ساتھ اس کے بارے میں سالوں بعد بات کی تو ، انہوں نے کہا کہ انہیں معلوم نہیں ہے کہ کیا کہنا ہے کہ صرف مجھ سے گریز کیا۔”

مرنے کی ثقافت / انڈلیب

کی تصاویر نالی ہائے کی والدہ ، شیلا [Photo courtesy of Natalie Hay]

اپنی والدہ کی سابقہ ​​اداکارہ کی تصاویر کو دیکھ کر جو اپنی ایجنسی کی کتابوں پر “ایک الزبتھ ٹیلر لکالییک” کی حیثیت سے موجود تھیں ، ہی کو یہ جان کر خوشی ہوئی ہے کہ اس نے اور اس کی چھوٹی بہن کلاڈیا نے اپنی ماؤں کی حتمی خواہشات کا احترام کیا ہے۔

“ماں اتنی غیرمعمولی تھی ، وہ یہ سنکی ، بوہیمین کردار تھی۔ انہوں نے سیاہ گھوڑے سے چلنے والی گاڑی کی درخواست کی اور تمام سوگواروں کو سیاہ لباس پہنے ہوئے کہا – اگرچہ وہ آس پاس کے رنگین لوگوں میں سے ایک تھا۔ میں نے اس کے بارے میں سوچا اس سب کی تھیٹرکس – لیکن جب وہ فوت ہوگئیں ، کیوں کہ ہم نے یہ گفتگو کی تھی ، اس لئے میں نے یہ سب کچھ کردیا۔ ”

100 سے زیادہ سوگواروں نے لندن میں گوتھک طرز کے چرچ کو بھر دیا ، اور لوگوں نے شیلا کو اپنے تخلیقی انداز میں یاد کیا۔ ایک دوست نے گانا گایا جس کا شیلا نے لکھا تھا ، دوسرے نے اپنی ایک نظم سنائی ، اور نٹالی نے اس کلام سنائی۔ “میں اسے کسی اور سے بہتر جانتی تھی۔ مجھے یہ کیتارٹک نہیں ملا ، لیکن مجھے لگا کہ اس کی عزت کرنا ضروری ہے۔”

“یہ سب بہت روایتی تھا ، اور جب ہم قبرستان سے گزرتے تھے تو گھوڑوں کے کھروں کی کلپ کلپنگ حقیقت میں بہت سکون بخش ہوتی تھی۔

“یہ چھوٹی چھوٹی چیزیں تھیں جیسے میں نے دیکھا ، بوڑھے حضرات بھی اپنی ٹوپی ٹپک رہے تھے کہ میری ماں کی گاڑی گزر رہی تھی – یہ میری والدہ کی تعظیم کرنے کا ایک خوبصورت عمل تھا اور اس سے مجھے سکون ملا۔”

مرنے کی ثقافت / انڈلیب

نٹالی اپنے بیٹوں ایلیک (بائیں) اور میٹو (دائیں) کے ساتھ [Photo courtesy of Natalie Hay]

جب شیلا کے تابوت کو زمین میں اتارا جارہا تھا ، نالی کا کہنا ہے کہ وہ اس سب کی آخری حد پر عجیب سا محسوس ہوا۔ “یہ بہت سردی محسوس ہوا۔ میں نے پوچھا کہ کیا میں تابوت پر مٹی پھینک سکتا ہوں ، اور مجھے نہیں بتایا گیا ، لیکن میں حال ہی میں ایک یہودی کے جنازے میں گیا تھا اور ہم تابوت پر کچھ زمین پھینکنے میں کامیاب ہوگئے تھے – اس سے فرق پڑا۔

“اس سے میری خواہش ہوئی کہ ہمارے پاس اور بھی رسومات ہوں ، ان کی کمی لوگوں کو کبھی کبھی گمشدہ ہونے کا احساس دلاتی ہے۔”

اپنے دھوپے لندن کے باغ میں بیٹھی ، نٹالی اس کی عکاسی کرتی ہے کہ اس کے عیسائی عقائد نے اسے مرنے کے عمل کو سمجھنے میں کس طرح مدد کی ، لیکن اس کی ثقافت نے وہ مدد پیش نہیں کی جس کی وہ تلاش کررہی تھی۔

“میں موت کو بعد کی زندگی میں منتقلی کی حیثیت سے دیکھ رہا ہوں۔ جب ماں مر رہی تھی تو ، ویکار اسپتال میں آیا اور اس نے اسے مسح کیا ، ہم نے دعا کی اور مسیح آپ کے ساتھ رہے”۔ اس نے مجھے اور میرے لئے تسلی دی۔ ایک فرق.”

وہ کہتی ہیں کہ وہ اپنے بچوں ، 12 سالہ میٹو اور نو سالہ ایلک سے موت کے بارے میں بات کریں گی۔

“میں نے دیکھا ہے کہ انگریزی ثقافت میں ، ہم واقعی میں اپنے جوانوں کو پیدائشوں اور اموات سے بے نقاب نہیں کرتے ہیں – اور مجھے یہ افسوسناک لگتا ہے۔ اگر آپ کو اس کے چکر سے دوچار نہیں کیا گیا تو آپ زندگی کو کس طرح سمجھیں گے؟”

موافقت شدہ جنازے

آج دنیا کو سنگین کرنے والی کورونا وائرس کے وبائی امراض کے درمیان ، موت کے گرد ثقافتی اور مذہبی رسومات کو پورا کرنا – اور ساتھ ہی موت کے لئے موجود رہنا – ہمیشہ ممکن نہیں رہا۔

بہت سے معاملات میں ، پابندیوں کا مطلب یہ ہوا ہے کہ لوگ مرنے والے رشتہ داروں کے ساتھ رہنے سے قاصر تھے۔

جب نورٹین ہیڈڈو کا کزن کیزیبان اوزڈیمیر گذشتہ ماہ لبلبے کے کینسر کی وجہ سے انتقال کر گیا تھا ، 73 سالہ نورٹین وہاں رہنا چاہتا تھا ، نماز پڑھنے ، کنبہ کو راحت بخشنے اور یادیں بانٹنے کے لئے ، لیکن کورونا وائرس کی پابندیوں کی وجہ سے نہیں ہو سکا۔

“میں اسے ساری زندگی جانتی ہوں گی اور یہ واقعی میں وہاں نہ ہونے کے سبب مجھے پریشان کر رہی ہوں۔ مجھے خوفناک محسوس ہوتا ہے اور پھر بھی میں خود کو مجرم محسوس کرتا ہوں۔ میں دل سے دوچار ہوں۔”

نورٹن کا خیال ہے کہ “اپنی آخری احترام کرنا” اہم ہے۔

“شرکت کرنے کے قابل نہیں ہو رہا ہے [due to a restriction on numbers attending funerals] “اس کی عکاسی کرتی ہے کیونکہ مجھے الوداع کہنا نہیں ملا ، اس کے انتقال کو قبول کرنا میرے لئے زیادہ دشوار ہوگیا ہے۔” میں ہمیشہ دوستوں اور کنبہ کے جنازوں میں شرکت کرتا ہوں۔ یہ اہم ہے ، اس سے رخصت ہونے والوں کے لئے احترام ظاہر ہوتا ہے اور یہ بھی موقع ہے کہ وہ شخصی طور پر آخری الوداع کہے۔ ”

مرنے کی ثقافت / انڈلیب

امام اجمل مسرور کورون وایرس وبائی امراض کے دوران شمالی لندن میں واقع وائٹ مین روڈ کی مسجد میں اپنے فون کے استعمال سے آن لائن نشریاتی ، جمعہ کی نماز کی خدمت انجام دے رہے ہیں۔ [File: Henry Nicholls/Reuters]

ایرکن گونی اس کو بخوبی سمجھتا ہے۔ شمالی لندن میں ایک جنازے کے ڈائرکٹر اور مسجد رمضان کے چیئرمین ، ان کے پاس چار مہینوں میں 150 مسلم تدفین سے نمٹنے کا بہت بڑا کام تھا۔

“ایک موقع پر ہم ایک دن میں چار سے چھ افراد کو دفن کر رہے تھے۔ یہ کوئی مثال نہیں تھا ، میں مغربی یورپ کا سب سے بڑا قبرستان چلایا کرتا تھا اور اس کے بعد صرف ایک سال میں 100 اموات کا سامنا کرتا تھا۔”

ایرکن نے وضاحت کی ہے کہ اسلامی تدفین کی رسم “سادہ لیکن اہم” ہے۔

“آپ جسم کو دھوتے ہیں ، اسے سفید کپڑوں میں لفافہ کرتے ہیں جس کو کفن کہتے ہیں ، جسم کو کھلی ڈبے میں ڈالتے ہیں ، نماز پڑھی جاتی ہے ، جسم دیکھا جاسکتا ہے – آپ جسم کو قبرستان میں لے جاتے ہیں ، اور اپنی آخری الوداع کہتے ہیں۔

“اسلام میں ، یہ سفر ، آخری سفر ، سب سے زیادہ مقدس ہے۔”

مرنے کی ثقافت / انڈلیب

رضاکاروں نے ایک تابوت اٹھا رکھی ہے جو انگلینڈ کے برمنگھم میں وسطی جامعہ مسجد گھمکول شریف کے کار پارک میں کورون وائرس کے متاثرین کے لئے بنائے گئے عارضی قبرستان میں COVID-19 میں نہیں مرنے والے شخص کی لاش پر مشتمل ایک تابوت لے رہا ہے۔ 24 اپریل ، 2020 [File: Matt Dunham/AP Photo]

وبائی مرض کے آغاز پر ، ذاتی حفاظتی سامان (پی پی ای) کی فراہمی میں ، اس بارے میں الجھن میں مبتلا ہوجائے گا کہ آیا میت کو دھونے اور لپیٹنے کی اجازت دی جائے گی اور یہاں تک کہ یہ اطلاع بھی ملی ہے کہ چھتوں کے خطرے کی وجہ سے لاشوں کا تدفین یا لاش کے تھیلے میں دفن کیا جارہا ہے۔ ، ارکن کا کہنا ہے کہ سوگوار خاندانوں کو “اپنی روحانی روایات سے منقطع ہونے” کا تجربہ ہوا۔

ان کا کہنا ہے کہ “ان رسومات کی عدم موجودگی کا مطلب یہ ہے کہ کنبے بند ہونے کا احساس محسوس نہیں کرسکتے تھے ، اور موت کی یہ رسومات بہت اہم ہیں۔ ہمارا فرض ہے کہ ہر فرد کو وقار بھیجیں۔”

“مجھے کھیل کو تبدیل کرنا تھا ، میں یہ قبول نہیں کر رہا تھا۔ جب میں مرجاؤں گا تو میں اپنے لئے یہی چاہتا ہوں – اپنے جسم کو دھو لو اور آرام سے رکھو۔ یہ میرا فرض ہے ورنہ میں یہاں کیوں ہوں؟ ہم معاملات کر رہے ہیں فیملیز کے پیاروں کے ساتھ جو مر چکے ہیں ، یہ کنویر بیلٹ نہیں ہے۔

“ہم جانتے تھے کہ ہم 24 گھنٹوں میں لاشوں کو دفن نہیں کرسکتے ہیں [as is the tradition in Islam]، لیکن باقی ہم کر سکتے ہیں۔ لہذا سات دن تک لاشوں کو ریفریجریٹ کیا گیا تھا [to kill any trace of the virus]، ہم نے انہیں دھویا ، ہم نے انہیں لپیٹا ، ہم نے دعائیں کیں۔ کوئی راستہ نہیں تھا کہ ہم نامعلوم افراد کو جسم کے تھیلے میں دفن کرنے جارہے تھے۔ ”

ماتمی سوٹ کی جگہ ہزیمت سوٹ لے دی گئی اور ایرکن نے اپنا کام جاری رکھا۔

اس نے خاندانوں کے لئے ایک براہ راست سلسلہ انتخاب تیار کیا تاکہ وہ اپنے گھروں سے اس ساری عمل کو آن لائن دیکھ سکیں۔ “لوگ اب ویڈیو اسٹریمنگ پر اپنا الوداع کہنے کے قابل تھے ، اور متوفی کی آخری رسومات پوری ہوگئیں۔”

روز مرہ خبروں پر اموات کی شرح کو بڑھتے ہوئے دیکھتے ہوئے ، اور اگلی صبح متوفی کی لاشوں کا سامنا کرنا مشکل تھا۔ ارکین کا کہنا ہے کہ اس نے آنکھوں میں آنسو ڈال کر ایسا کیا۔

“اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ آپ کس مذہب میں ہیں ، موت روحانی تجربہ ہے ، مذہبی نہیں۔ اسلام خدا کا ایک راستہ ہے ، لیکن بہت سارے ہیں۔”

مرنے کی ثقافت / انڈلیب

رضاکار محمد زاہد نے برمنگھم میں سنٹرل جامعہ مسجد گھمکول شریف کے کار پارک میں کورونیو وائرس کے متاثرین کے لئے تعمیر کیے گئے عارضی محل میں خالی تابوتوں کے ایک گروپ پر پلاسٹک لپیٹنا ایڈجسٹ کیا۔ [File: Matt Dunham/AP Photo]

‘ہر موت مختلف ہے’

اگرچہ اموات پر کارروائی کے لئے اکثر غیر واضح رہنمائیاں موجود ہوتی ہیں ، لیکن کیا زیادہ منظم ڈھانچے سے غموں کا مقابلہ کرنے میں مدد ملتی ہے؟

ایلی ڈنسن چھ سالوں سے “زندگی کا آخری دور” رہا ہے ، اور وہ اپنے ہی دوستوں اور کنبہ والوں میں سوگوار شخص کے ساتھ “رہنے” کے بارے میں مشورے کے لئے جانے والا شخص کے طور پر جانا جاتا ہے۔

زندگی کا اختتام نامہ ، جسے کبھی موت کا ڈولا کہا جاتا ہے ، مرنے والوں اور ان کے پیاروں کو جذباتی ، جسمانی اور نفسیاتی مدد فراہم کرتا ہے۔

“روایتی طور پر … یہ کردار ایک شخص ، اکثر ایک عورت ، مقامی کمیونٹی میں سرانجام دیتی تھی۔” “جب مرنا مزید طبی بنتا گیا ہے تو ہم اسپتالوں ، اسپتالوں اور نگہداشت کے گھروں میں ہونے والی زیادہ تر اموات کے ساتھ ہی اپنی موت سے زیادہ علیحدہ ہوگئے ہیں۔ ہم نے زندگی کے اختتام پر اپنی اپنی دیکھ بھال کرنے کے لئے اندرونی علم اور حکمت کو کھو دیا ہے۔”

مرنے کی ثقافت / انڈلیب

لندن میں جنازے کے ڈائریکٹرز کے مقامات کی نمائش کرنے والا ایک پن بورڈ لمبٹ قبرستان میں پوپی کے جنازے پر دفتر کی دیوار پر دیکھا گیا ہے۔ [File: Hannah McKay/Reuters]

عملی اور جذباتی مدد کی پیش کش کرتے ہوئے ، ییلی کا کہنا ہے کہ وہ اور ان کے ساتھی “بہبود کے معیار ، شناخت کا احساس اور خود قابل قدر کے تحفظ میں مدد کرتے ہیں [of a dying person] اسی لمحے سے جب ہم سے مطالبہ کیا جاتا ہے۔ ”

ایلی نے بتایا کہ ہر فرد کے ذاتی تجربے کو تسلیم کرنا ضروری ہے۔ “ہر موت مختلف ہوتی ہے۔ فرد انفرادیت رکھتا ہے ، ان کی زندگی انفرادیت رکھتی ہے اور اس کی عکاسی ان کی موت سے ہوتی ہے۔ گفتگو ، جذبات ، امیدیں ، خوف اور خدشات ہر فرد کے لئے مختلف ہوتے ہیں۔ کچھ مشترکہ موضوعات ہوسکتے ہیں لیکن ہر فرد کا تجربہ تعلق رکھتا ہے۔ اس شخص کو [and] مخصوص ہے۔

انہوں نے مزید کہا ، “میں نے دیکھا ہے کہ ، موت کو ایک خوبصورت اور پرامن زندگی اس زندگی کو چھوڑنے والی ہو سکتی ہے۔”

‘محبت ، اتنا ہی آسان ہے’

40 کی دہائی میں بزنس کنسلٹنٹ ریتو ثانی کی خواہش ہے کہ جب انہیں 2018 میں اس کے والد کینسر سے مر رہے تھے تو انہیں کسی قسم کی پیشہ ورانہ مدد کی پیش کش کی گئی تھی۔

“میں صرف یہ چاہتا تھا کہ کوئی بیٹھے اور اس پر رہنمائی پیش کرے کہ کینسر کے آخری مراحل کی طرح دکھتے ہیں ، کوئی پوچھے کہ میرے والد کو کیسا محسوس ہورہا ہے ، اسے موت کے بارے میں کیسا احساس ہے؟”

اسے لگا کہ یہ طبی پیشہ سے پیش نہیں کیا گیا تھا۔

وہ کہتی ہیں کہ ریتو کی حمایت کا “آپ کے مذہب سے کوئی تعلق نہیں ہے – یہ انسانیت کے بارے میں ہے”۔

مرنے کی ثقافت / انڈلیب

جنازے کے دوران سوگوار پھول اٹھا رہے ہیں [Getty Images]

اگرچہ ریتو خود کو مذہبی کے بجائے روحانی سے تعبیر کرتی ہے ، لیکن یہ اس کے والد کی سکھ مذہب اور اس کی والدہ کے ہندو عقائد تھے جنہوں نے جنازے کے عمل کا ڈھانچہ تشکیل دیا۔ لیکن اگرچہ اس کا کنبہ ہندو اور سکھ برادریوں کی دیکھ بھال میں لپک گیا تھا ، لیکن اسے یقین نہیں تھا کہ اس کی اس طرح کی “مدد” کی ضرورت تھی۔

“میرے پاس لوگ میرے پاس آرہے تھے ، اور مجھے یہ بتاتے تھے کہ مجھے کس طرح دعا مانگنی چاہئے ، مجھے کس طرح رنجیدہ ہونا چاہئے۔ اور میرا بھائی الگ ہو رہا تھا ، ہمارے گھر والے اور دوست احباب مشتعل ہوگئے ، انہوں نے سوچا کہ ایک آدمی کی حیثیت سے وہ سلوک نہیں کرنا چاہئے۔ اس طرح۔ میں نہیں چاہتا تھا کہ لوگ ہمارے گھر میں فیصلے لے کر آئیں۔ ”

“یہاں طرح طرح کے سوگوار موجود ہیں ، وہیں ہیں جو فرض سے نکل آتے ہیں ، چائے کا کپ پیتے ہیں اور جاتے ہیں ، ایسے بھی ہوتے ہیں جو غائب ہوجاتے ہیں اور دیکھتے ہیں کہ اس طرح کے ذاتی وقت پر کنبہ کے اندر کیا چل رہا ہے ، اور وہیں کیا وہ لوگ ہیں جو آپ کو گلے لگانے اور ایک ہفتہ تک کافی کھانا لانے آتے ہیں ، جو خوش آئند ہے۔

ریتو نے اپنے والد کی تعظیم کی اور کہا کہ اس نے سکھ اور ہندو دونوں روایات کو شامل کرکے اس کے لئے “تمام خانوں کو نشان لگانے کی کوشش کی”۔ “دونوں کے مرنے کے کیا معنی ہیں اس کا الگ معنی ہے۔”

یہ رسومات 13 دن میں پھیل گئیں اور حتمی تقریب کے ساتھ اختتام پذیر ہوگئیں ، اس سے اس کے والد کی راکھ ایک کھلی پانی کی جھیل میں “زمین پر اس شخص کے باقی حصے” بکھیر دی گئی ، جس سے روح کو آزاد کرنے اور فطرت میں لوٹنے کے ہندو عقیدے کی پیروی کی گئی۔ .

پیچھے مڑ کر ، ریتو کا کہنا ہے کہ ان کے کنبہ کی مذہبی روایات نے مدد کی۔ “ایک فیملی کی حیثیت سے ہمارے لئے ، یہ کرنا کتھارٹک تھا ، یہ افسوسناک اور پریشان کن تھا لیکن الوداع کہنے کا ایک اچھا طریقہ تھا۔”

ارکن کا خیال ہے کہ “آخر میں ، جب آپ سب کچھ کھو دیتے ہیں تو ، آپ اپنے حقیقی خودی میں واپس آجاتے ہیں [and] ایمان اور ثقافت سے کوئی فرق نہیں پڑتا “۔

انہوں نے مزید کہا ، “میں نے ہر مذہب کی موت کی رسومات دیکھی ہیں ، اور جب آپ قبر کے پاس کھڑے ہو کر ، دعا مانگتے یا کچھ بھی نہیں کہتے ، تو ہم سب میں جو چیز مشترک ہے وہ محبت ہے ، یہ اتنا ہی آسان ہے۔”

    .



Source link

Leave a Replay

Sign up for our Newsletter